Pendidikan Inklusi dalam Alquran

Pendidikan inklusi merupakan pendidikan memberikan kesempatan yang adil kepada anak untuk bisa mengikuti pendidikan tanpa perbedaan gender, etnik, status sosial-ekonomi dan kemampuan. Salamanca Statement menyebutkan bahwa pendidikan inklusi berarti sekolah mencakup semua kondisi anak baik itu fisik, intelektual, sosial ekonomi, linguistik, dari penyandang cacat maupun anak berbakat, anak jalanan dan pekerja, anak dari populasi terpencil, etnis minoritas atau anak yang berasal dari daerah kurang beruntung. Pendidikan inklusi menyediakan program pendidikan yang layak, menantang, tetapi disesuaikan dengan kemampuan dan kebutuhan individu siswa, agar kebutuhan individu anak terpenuhi.

Dalam Islam, pendidikan inklusi bagi anak berkebutuhan khusus (ABK) menjadi salah satu perhatian dalam penyelenggaraan pendidikan. Allah SWT berfirman dalam Surat ‘Abasa ayat 1-11, “Dia (Muhammad) bermuka masam dan berpaling. Karena telah datang seorang buta kepadanya. Tahukah kamu barangkali ia ingin membersihkan dirinya (dari dosa). Atau dia (ingin) mendapatkan pengajaran lalu pengajaran itu memberi manfaat kepadanya? Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup. Maka kamu melayaninya. Padahal tidak ada (celaan) atasmu kalau dia tidak membersihkan diri (beriman). Dan adapun orang yang datang kepadamu dengan bersegera (untuk mendapatkan pengajaran). Sedang ia takut kepada (Allah). Maka kamu mengabaikannya. Sekali-kali janganlah (demikian)! Sesungguhnya ajaran-ajaran Tuhan adalah suatu peringatan.”

Surat tersebut dikisahkan dalam Al Qur’an ketika Rasulullah  shallallahu ‘alaihi wa sallam  menerima dan berbicara dengan pemuka-pemuka Quraisy yang beliau harapkan agar mereka masuk Islam. Kemudian datanglah Ibnu Ummi Maktum (Abdullah bin Ummi Maktum), seorang sahabat yang buta dan berharap agar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam  membacakan kepadanya ayat-ayat Al Qur’an yang telah diturunkan. Tetapi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam  bermuka masam dan memalingkan muka dari Ibnu Ummi Maktum. Kemudian Allah menurunkan Surat ‘Abasa sebagai teguran atas sikap Rasulullah terhadap Abdullah bin Ummi Maktum.

Berdasarkan ayat tersebut, pendidikan sudah seharusnya dilaksanakan, tak terkecuali bagi anak berkebutuhan khusus (ABK). Islam telah memperhatikan pendidikan anak berkebutuhan khusus untuk mendapatkan pendidikan yang islami tanpa membedakan keterbatasan yang ia miliki. Semua itu diberikan agar seorang anak berkebutuhan khusus dapat mengetahui batasan dan petunjuk yang dapat mengantarkan dirinya kepada kehidupan yang lebih berkualitas. Dalam menjalankan misi pendidikannya, Islam terlebih dahulu mempersiapkan dan memfokuskan pada individu secara personal yang dimulai dari pembentukan akhlak mulia. Menurut Asy-Syaikh Fuhaim Musthafa, hal ini dikarenakan Islam menilai bahwa individu harus dapat merajut hubungan kekeluargaan dalam masyarakat yang dibentuk secara fitrah, nilai-nilai, dan pemahaman kemanusiaan. 

Allah SWT berfirman dalam Surat Al Kahfi ayat 46, “Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia tetapi amalan-amalan yang kekal lagi saleh adalah lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan.” Hal ini menjelaskan bahwa membentuk pribadi anak berkebutuhan khusus merupakan keharusan yang dapat dilakukan melalui pendidikan yang berkualitas dan islami tanpa terkecuali.

Aktivis Prestatif yang Didamba

Mahasiswa mendapatkan tanggung jawab khusus untuk dapat memberikan kontribusi solutif bagi permasalahan kehidupan bangsa, yang lebih jauh lagi dapat merubah keadaan politik suatu negara. Hal ini berpijak dari peran mahasiswa sebagai agen perubahan, cadangan masa depan dan garda terdepan sangatlah tinggi.

Dalam kegiatan yang dilakukan di perguruan tinggi, nilai akademik memang penting untuk kelancaran perkuliahan. Akan tetapi, proses belajar peserta didik tidak hanya sebatas penguasaan ilmu pengetahuan saja. Mahasiswa juga harus memiliki karakteristik positif misalnya peka terhadap isu-isu nasional.

Memang, mahasiswa tidak dapat mengandalkan akademik semata untuk mengembangkan potensi dan memantapkan kepribadian. Oleh karena itu, perguruan tinggi memiliki wadah yang berorientasi pada kegiatan di luar akademik bagi pengembangan kualitas dan kapasitas diri, misalnya Badan Eksekutif Mahasiswa, Dewan Perwakilan Mahasiswa, maupun Unit Kegiatan Mahasiswa.

Akan tetapi, melalui wadah inilah mahasiswa dengan segala idealismenya sering melakukan aksi-aksi untuk menuntut segala sesuatu yang dipandang tidak ideal. Patut disayangkan, dengan adanya tindak aksi-aksi yang berujung pada perusakan, sesungguhnya peran mahasiswa patut dipertanyakan apakah mereka mengerti akan apa yang diperjuangkan atau hanya sekedar ikut-ikutan?

Mahasiswa yang mengerti demokrasi seharusnya dapat menyuarakan persoalan etika, budaya dan sosial secara independen dan dengan penuh tanggung jawab intelektual. Dan hal tersebut tidak terlihat dalam aksi mahasiswa yang tidak tahu makna demokrasi, dimana cenderung berbuat anarkis. Padahal, barang-barang yang ikut dirusak (misalnya mobil dinas, pagar, maupun kaca gedung yang dipecahkan) juga merupakan uang rakyat yang seharusnya dijaga dengan baik.

Maka, tidak berlebihan bila aktivis kampus yang cenderung anarkis tidak dapat dikategorikan sebagai agen perubahan, cadangan masa depan dan garda terdepan. Sejatinya, mahasiswa diharapkan dapat menghasilkan karya solutif untuk kelangsungan dan kehidupan bangsanya, baik secara akademik maupun non akademik. Akan lebih baik lagi jika mahasiswa aktivis berlaga melalui tulisan di surat kabar. Melalui jalur ini, kapasitas intelektual mahasiswa akan semakin diakui daripada sekedar teriak-teriak di depan gedung dewan yang belum tentu didengar.

Tentu saja sebagai mahasiswa yang mengerti akan kewajibannya sebagai pembelajar, nilai akademik tetap menjadi sesuatu yang harus dijaga. Boleh dibilang belum banyak mahasiswa yang dapat mengimbangkan kegiatan akademik dan organisasi, yang biasanya mahasiswa aktifis dengan nilai tipis atau mahasiswa dengan IPK tinggi tapi minim organisasi.

Strategi Pembelajaran Memang Harus Beda (Kisah Antara Ngajar Anak Difabel, SMA, dan SD)

Selagi muda, kita emang harus mencoba segala sesuatu yang positif. Nah, bagi kita yang lulusan sarjana pendidikan, banyak-banyak deh cari pengalaman mengajar (apapun jurusannya). Selain membuat diri kita menjadi lebih kreatif, juga akan mengembangkan diri dan membuat kita tidak konservatif.

Walau lulus belum ada satu tahun, saya pernah mencicipi ketiga hal tersebut-mulai dari anak difabel, siswa SMA, dan anak SD. Beda bangetlah cara ngajarnya. Kita pun harus pinter-pinter ngrebut hati mereka, supaya kita jangan sampai makan ati (cz kalo udah makan ati, rasanya sakiiiiiit banget. Percaya deh!)

Dimulai dari siswa difabel. Yah, ini pengalaman saya mengajar untuk pertama kali di kelas. Secara emang waktu itu saya dapet kesempatan KKN di Yayasan Anak-Anak Tuna (YAAT) Klaten. Di sana sebagian besar tunanetra (masalah di penglihatannya), tapi ada juga yang tunadaksa dan hidrocepalus. Satu yang bikin aku harus puter otak banget kalo ngajar anak difabel: MEREKA NGGAK BISA NGELIHAT! Pernah aku ngajar biologi anak kelas 7. Gimana coba cara ngejelasin apa itu sel, sedangkan mereka lihat sel aja belum pernah? Terus istilah-istilah abstrak yang kadang nggak kejangkau sama nalar kalo harus dikongkritkan? Apa iya mereka tahu pelangi itu yang kaya gimana, terus konsep warna, bintang, bulan.... nah, makanya guru pun harus kreatif. Yang penting jangan underestimet dulu deh, toh dari beberapa anak di YAAT ada yang pernah dapet rekor MURI. Keren nggak tuh!!

Nah, beda lagi nih kalo ngajar siswa SMA. Secara saya masih muda, kayaknya emang keakraban bisa muncul dengan sendirinya. Jarak umur pun tak terlalu jauh, jadi ya...gitchu deh. Bahasa untuk komunikasi di cyber pun bahasa-bahasa alay. Kalo strategi untuk ngajar, yang pertama kita emang harus paham betul materinya. Jangan sampai kita ngajar tapi malah lebih pinter muridnya. Dong dong banget nggak sih! Apalagi kan putih abu-abuers itu kritis banget. Yang kedua, tentang bagaimana membawa suasana belajar menjadi lebih menarik. Jangan sampai kita udah cuap-cuap ngoceh di depan, eh....siswanya malah bobok manis. Sungguh terlalu..hiks..hiks...

Kalo ngajar anak SD...krik....krik...(speacless aku). Tampaknya membawa suasana menjadi lebih menarik mendapat porsi yang lebih tinggi daripada materi (ini khusus anak-anak kelas bawah, kelas 1 dan 2). Pernah nih, saya marmosi gara-gara anaknya rame....dolanan bekel pas pelajaran, nggambar-gambar gak jelas, atau kejadian pekan lalu:pas lagi ngejelasin di depan kelas, tiba-tiba ada yang jorog-jorogan, trus malah nangis-nangisan....ya Allah....berilah hamba kesabaran... Perasaan saya dulu pas SD nggak se-ekstrem itu deh...

Beda anaknya, beda cara ngajarnya. Itu udah pasti. Tapi dari ketiga pengalaman itu, ada satu persamaan. Saya selalu menganggap mereka itu saudara! Bahkan sampai sekarang pun saya masih berkomunikasi dengan banyak siswa, walaupun kini saya nggak ngajar mereka lagi. bagi saya, mereka adalah calon-calon pemimpin masa depan. Saya pun pengen suatu hari nanti ada yang menyapa saya di jalan, terus mereka bilang, “Pak Sobat, masih inget saya nggak? Saya murid bapak dulu....” Wiiiii merinding disko. Biar kita disapa suatu hari nanti, makanya jangan jadi guru galak, judes, killer, menyebalkan, berdarah dingin, jarang senyum, sok otoriter, beri PR kebanyakan....weleh...weleh....

Yup, saya suka mengajar karena emang hobi saya...hehey....ceritanya lanjut besok yah....

Plontos: Sebuah Filosofi

Justru bagi siswa yang memplontos kepalanya tanpa tujuan yang jelas adalah sesuatu yang terlarang, bahkan dapat terkena point. Hal ini tentu dimaksudkan agar filosofi gundul yang berarti membersihkan jiwa dapat diterima, paling tidak untuk sebuah opini publik di kawasan pesantren. Memang, tak dapat dipungkiri jika suatu saat ada siswa (santri) yang keluar dari kamar asrama dan berkepala plontos, dapat diduga ia telah melakukan sebuah pelanggaran. Cara memprosesnya pun bermacam-macam, ada yang diadili ramai-ramai di tengah lapangan dan satu persatu siswa disuruh ikut ambil bagian untuk memplontos kepala si pesakitan (hmm..cukup kejam memang, tapi ini sangat efektif untuk memberikan sebuah pelajaran agar tak melanggar tata tertib), atau mungkin saja ada Ustadz yang berbaik hati meluangkan waktunya untuk menjadi tukang cukur dadakan. Ada dua hal penting di sini. Yang pertama harus digarisbawahi adalah kepala plontos berarti upaya untuk membersihkan jiwa, bukan berarti untuk mengecap santri berkepala plontos sebagai seorang pesakitan. Yang kedua, kalaupun memang upaya men-jerakan santri dengan membabat habis rambutnya adalah sebuah hukuman, tentu bukan semata-mata hukuman, tetapi lebih kepada filosofi dari proses pengundulan itu sebagai upaya membersihkan diri dari dosa.


Plontos pun sering digunakan sebagai pelabuhan akhir dari sebuah nazar. Banyak contohnya, misalnya beberapa aktivis KPK yang ramai-ramai memlontos kepalanya karena mengetahui Nazaruddin telah ditangkap dan dikeluarkan dari Partai Demokrat. Atau para tim sukses di pemilukada yang juga merelakan rambutnya dibabat karena jagoannya menang dalam pemilukada. Jika dicermati, gejala sosial ini terjadi dikarenakan beberapa sebab. Yang pertama, masyarakat masih memandang bahwa rambut adalah mahkota yang sebisa mungkin dijaga, dan karena begitu berharganya maka orang pun sampai rela menggadaikan sesuatu yang berharga itu jika impiannya terwujud. Yang kedua, gundul dapat dikatakan sebagai sebuah perefleksian dari “kelegaan” yang harus ditunggu sekian lama. Banyak contoh, misal “jika aku sudah selesai skripsi, aku mau botakin kepala”, “kalo aku bisa dapet beasiswa ke luar negeri aku mau plontos”, dan lain sebagainya.

Plontos pun dapat diartikan sebagai sebuah kedewasaan. Bukan sebuah keterpaksaan manakala ada seorang lelaki yang harus membabat rambutnya karena bagian depan sudah tampak menipis. Tentu tak usah khawatir. Banyak ahli yang merilis penelitiannya bahwa lelaki yang rambutnya rontok salah satunya dikarenakan hormon testosteron yang berlebih. Maka tak heran, lelaki yang berambut tipis lebih memiliki “inner” yang tak dimiliki oleh lelaki pesolek. Yup, okay, kita sekarang berbicara tentang masalah kejantanan. Lelaki yang “high quality” tentu tak direpotkan oleh masalah rambut (opini subjektif hihihi). Lihat, jarang kan melihat pemain bola yang berambut gondrong?


Memang masyarakat masih memandang plontos sebagai sebuah “hukuman”. Hal ini tak terlepas dari gejala-gejala sosial yang terjadi. Misalnya saja ada pemuda yang tertangkap mencuri lantas digundul. Atau seorang narapidana yang baru masuk bui biasanya juga diplontos. Anak-anak yang menginap di panti rehabilitasi juga sebagian besar dibabat habis rambutnya. Akan tetapi, mengunduli kepala tentu memiliki sebuah makna yang mendalam yaitu sebuah pembersihan jiwa, putih bersih seperti bayi yang juga berkepala gundul.


Sekarang pun lelaki berkepala gundul tampaknya sudah menjadi tren tersendiri karena akan terlihat lebih fresh. Bahkan kalau Anda lelaki yang baru saja menikah, tampaknya berkepala plontos dapat memudahkan Anda untuk mandi junub.

450 gram: 16 Kisah yang Mengaduk Emosi (sebuah komentar 15 menit)

Judul : 450 gram, Perjuangan bayi-bayi prematur menghirup nafas kehidupan
Karya : Christine Gleason
Penerbit : B-first (PT Bentang Pustaka)
Tahun : 2009
Tebal : vi+398


Sebuah kebetulan, dulu ketika aku sedang memuaskan diri di sebuah toko buku, aku menemukan buku yang berjudul 450 gram. Sesaat setelah aku memegangnya, aku lantas meletakkan kembali dan lebih memilih membeli Sabili. Dan sekitar satu tahun setelahnya, aku menemukan buku itu di Islamic Book Fair dengan harga yang jauh-jauh di bawahnya-only Rp.15.000,- aku pun membelinya. Oportunis : )


Kata Sherwin Nuland-penulis How we die and the soul of medicine, itu termasuk buku yang luar biasa. Susan Wiggs (Fireside) pun mengatakan bahwa 450 gram merupakan memoar yang ditulis dengan emosi yang meluap-luap dan akan mengaduk-aduk perasaan kita.


Memang benar, buku yang berisi 16 kisah itu memang sangat touchy. Apalagi memang hampir semuanya menceritakan tentang seorang yang bertahan hidup. Ada beberapa kisah yang berujung pada kematian, tapi tidak semuanya berkisah tentang hal menakutkan itu. Ada kisah yang berakhir indah, seperti kisah Travis pada bab ke 9.


Tapi seperti buku terjemahan kebanyakan, kadang kala “rasa” yang ditulis penulis aslinya kurang dapat sampai-hal ini juga aku rasakan saat membaca buku (khususnya buku-buku fiksi, bukan non fiksi) lainnya. Apalagi kata “I” diterjemahkan dengan “saya”, bukan “aku”. Aku berpikir bahwa suatu karangan akan lebih dapet sedihnya jika menggunakan kata “aku”, bukan “saya”.


Berikut ini akan aku ketikkan penggalan bab yang sedikit membuat aku meradang sekaligus membiru.


Bab 5, tentang Patrick
.....bahwa dia adalah mahasiswa junior di sebuah kampus lokal, berusia 20 tahun dan lajang. Dia terus menyangkal dengan mengatakan bahwa dia tidak pernah mengira kalau dia sedang hamil, dan mengingat betapa kecilnya si bayi dan betapa besarnya dia-seseorang bahkan menyebut dia “gembrot”, hal tersebut tidak terlalu mengagetkan. Saya juga membaca bahwa dia tidak yakin siapa ayah bayinya-dia punya beberapa pacar selama enam bulan terakhir.....

....Ketika saya menanyakan hal-hal yang sejauh ini telah dia ketahui tentang bayinya, dia menanggapi dengan berkata,”Begini, saya telah memutuskan untuk merelakannya diadopsi. Saya tidak mungkin mengasuh seorang bayi atau membesarkan seorang anak dalam kondisi saya saat ini.....Saya tidak ingin terlalu dekat dengan bayi itu, jadi saya benar-benar tidak ingin mengetahui segala sesuatu tentang dirinya dan saya juga tidak ingin melihatnya....” (page 87)


----- Walaupun begitu, buku ini merupakan salah satu buku yang bisa kita baca untuk mengetahui dunia kedokteran yang penuh dengan dinamika. Dan juga sekelumit potret tentang seks liberal di dunia barat....-----

Yang aku sukai dari novel “Sakura” Nova Ayu Maulita (Komentar Tigapuluh Menit)

Setelah selama empat hari tiga malam berjumpa dengan para penulis keren seperti kang Abik, teh Pipiet Senja, Afifrah Afra, Sinta Yudisia, Sakti wibowo, Joni Ariadinata dan lain sebagainya di villa Eden Kaliurang, tanpa sadar virus semangat yang mereka bawa tiba-tiba masuk dalam tubuhku. Ghirah nulis langsung tinggi... Apalagi aku sempet menjatuhkan koper milik teh Pipiet pas buka bagasi. Bug..bug..toeng. Aku langsung panik, takut kalo isinya barang pecah belah (Apa hubungannya dengan ghirah menulis ya? krik krik krik....)


Baiklah...ehm..keesokan harinya setelah check out dari villa mewah itu, aku langsung menuju islamic book fair di GOR UNY. Sampai di sebuah stand, ada dua novel yang langsung mengingatkanku pada up-grading kemarin: Existere-nya mbak Sinta dan Sakura-nya mbak Ayu. Pengennya sih beli dua-duanya, tapi berhubung aku sedang ‘SAKURA’—Saku ku rata, maka aku beli satu aja deh. Dan buku yang dibeli pun sama: SAKURA. Sebuah kebetulan yang aneh. @_@ v


Mbak Nova Ayu Maulita, pemenang 3 RBA 2002: profilnya pernah aku baca saat aku masih SMA kelas 1 di Annida. Lebih tepatnya Annida no.03/XIV/1-15 Nopember 2004 (lengkapkan?! Aku punya klipingnya lho...). di artikel itu, mbak Ayu-nya senyum nyengir, pake jilbab putih krem, pake jas warna biru, n kacamata. Pas up-grading kemarin tampaknya ada juga, tapi kok beda ya dengan fotonya di Annida... jangan-jangan...tidaaaaaak...! he : )


Maklum, pas aku masuk FLP, mbak Ayu-nya pergi ke Jepang. Wah, tlisiban.


Cukup ya basa-basinya, setelah membaca novelnya mbak Ayu yang orang HI UGM, ada beberapa hal yang aku sukai. Silahkan disimak, jreeng...


Aku paling suka saat saat baca paragraf-paragraf yang membandingkan Indonesia dengan Jepang. Misalnya aja di halaman 26-27, “....padahal di Korea dan China ada catatan buruk bahwa Jepang adalah penjajah yang hingga saat ini harus dimusuhi. Satu hal hal yang tak pernah terbaca dalam buku catatan sejarah Indonesia. Di buku-buku pelajaranku hanya kutahu Indonesia dijajah Jepang tiga setengah tahun. Dan itu disampaikan datar-datar saja, tak ada emosi, tak ada kemarahan, apalagi rasa dendam. Entah apa karena bangsaku yang terlalu ramah tamah dan pemaaf atau justru terlalu bodoh?” Tampaknya aku setuju dengan mbak Ayu. Bukan hanya Jepang, bahkan kebiasaan yang dibawa Barat ke Indonesia dulu saat awal-awal pendudukan Belanda juga menjadi sesuatu yang “haram” diikuti. Tapi kini, orang kalo kebarat-baratan kok malah bangga, macam permasalahan sosial yang dibahas di novel tentang kehidupan barat yang bebas. Naudzubillah....(oh ya, btw motor mbak Ayu bukan buatan Jepang kan?! Hehehe pis mbak....)


Di halaman 43, juga disentil tentang pendidikan Indonesia yang sudah kadaluwarsa, “....kuliah di Indonesia juga penuh imajinasi, ketiadaan sarana dan prasarana masih mengganjal. Atau mungkin sama dengan teman-teman sastra-bahasa asing apapun, yang setelah lulus sarjana masih juga belum bisa bicara fasih bahasa asing. Sebenarnya apa yang salah dengan pendidikan Indonesia?” Yang ini juga setuju mbak! Tampaknya emang kayak gitu. Banyak siswa yang mulai belajar Bahasa Inggris sejak SD, tapi sampai SMA nggak lancar-lancar (sopo yo sing kesindir?? Aku hehehe...)



Pada halaman 85 pun juga demikian, “Jepang punya banyak aturan. Naik kereta harus baris, naik eskalator harus dari sisi kiri karena sisi kanan sengaja diluangkan untuk mereka yang berlari terburu mengejar waktu, di dalam kereta harus matikan handphone, hampir semua ada aturannya. Sedang di Indonesia semua aturan bisa dilanggar.” Begitu membacanya langsung mesem-mesem. Iyo e..pas kapan itu aku antri ATM...ujug-ujug ono sing nyrobot, pas antri ngeprint di kopma UNY...ono sing nyrobot juga, masuk ke trans Jogja...uyel-uyelan, masuk perpus...rame buanget...wis jan...Indonesia...Indonesia...Jadi pengen ke Jepang. Namaku jadi Sinichi Subatsa..(CURCOL).


Halaman 110-115, secara gamblang mbak Ayu menjabarkan “dosa-dosa” orang Indonesia. Saat ketidakteraturan menjadi hal yang lumrah. Petugas stasiun yang acuh n cuek bebek, sukanya jalan pintas (mis nembak kalo mau buat SIM)...., suka santai-santai, males-malesan, ogah-ogahan... kalau dipikir-pikir mirip patrick spong bok..hehehe.


Yang paling aku suka lagi saat adegan-adegan di maskam. Wah, jadi terasa dekeeeet banget. Saat kejadian di parkiran, di deket tempat wudhu, di depan kolam, di serambi yang banyak tiangnya...

Tapi ada beberapa yang membuat kurang nyaman. Misalnya aja ketikan nama yang kadang salah (TAKAYAKMA HIRO atau TAKAYAMA HIRO?). Kadang Takayakma...kadang Takayama. Lantas tentang koteka itu juga aku kurang suka, mending cari contoh lain saja.
Di halaman 58 ada paragraf seperti ini, “Andres duduk lagi, lalu meraih cangkir coklatnya. Tangannya mengambil sehelai keju lalu mencelupkannya dalam cairan coklat hangat itu. Perlahan coklat meleleh menyatu dalam coklat yang manis menggigit.” Menurutku yang meleleh itu keju-nya, bukan coklat. Masak coklat meleleh dalam coklat? Bukannya yang dimasukin tadi keju? (mungkin ya Mbak, namanya juga nebak...he)

Tapi Pokmen, bagus deh novelnya....jadi pengen menyusul untuk menerbitkan buku. Ayo semua pada teriak....”AAMIIIN....!!!”

Layanan Berbasis Teknologi sebagai Sarana Mewujudkan Perpustakaan Ideal bagi Penyandang Tunanetra

Pendahuluan
Tunanetra merupakan salah satu jenis kelainan pada indra (sensory), yaitu kelainan pada indra penglihatan (mata),. Secara umun istilah tunanetra digunakan untuk menggambarkan kelainan penglihatan dari tingkatan ringan sampai berat atau buta. Dalam konteks pendidikan seseorang dikatakan tunanetra apabila untuk mencapai prestasi belajar yang optimal diperlukan berbagai adaptasi atau penyesuaian komponen pendidikan. Ketunanetraan ini berimplikasi langsung pada kemampuan tunanetra dalam mengakses informasi. Hal ini berarti bahwa kebutaan akan mengakibatkan keterbatasan dasar pada individu, seperti dalam jenjang variasi pengalaman, kemampuan memperoleh sesuatu atau melakukan perjalanan, dan mengontrol lingkungan dalam hubungannya dengan alam sekitar. Ketidakmampuan melihat secara awas ini mengakibatkan seorang tunanetra harus dapat mengkompensasikan keterbatasannya dengan mengoptimalkan indra yang lain. Hilangnya indra penglihatan akan membawa berbagai dampak baik secara mekanis maupun psikologis. Indra penglihatan merupakan indra pemadu segala rangsang yang diterima individu (Heri Purwanto, 1998:50). Fungsi indra pemadu ini secara mekanis kedudukannya tidak dapat tergantikan oleh indra yang lain. Akan tetapi, tidak berfungsinya indra penglihatan akan cenderung memfungsikan indra pendengaran dan perabaan secara intensif. Kondisi indra yang demikian yang demikian akan membawa konsuekuensi pada layanan pendidikan, khususnya dalam aspek pengolahan informasi dan pengelolaan perpustakaan agar assesibel bagi penyandang tunanetra. Secara umum ketunanetraan tidak secar otomatis menimbulkan inteligensi rendah. Berdasarkan berbagai penelitian yang telah dilakukan, tidak ada hubungan antara tingkat IQ dengan ketunanetran. Keadaan inteligensi tunanetra tidak berbeda dengan orang normal. tetapi ada pula kecerdasan yang diatas rata-rata dan dibawah rata-rata. Tilman dan Osborne (Sari Rudiyati, 2003:14) membandingkan antara anak tunanetra dan anak normal menunjukkan anak tunanetra akan mempertahankan pengalamanannya tetapi tidak dapat mengintergasi dengan pengalaman lainnya sebagaimana anak normal. Hal ini menunjukkan bahwa kecerdasan anak tunanetra masih kurang lengkap jikalau dibanding dengan anak normal. Namun sayangnya, salah satu sumber belajar masyarakat yang ada (perpustakaan) tidak begitu memfasilitasi penyandang tunanetra untuk mengakses informasi yang ada. Perpustakaan yang ada sekarang hanya menyediakan buku-buku awas dan tidak memiliki layanan khusus bagi penyandang tunanetra. Jelas hal ini sangat merugikan para penyandang tunanetra karena informasi yang mereka dapatkan sangatlah sedikit. Oleh sebab itu diperlukan layanan khusus bagi penyandang tunanetra agar dapat memperoleh informasi yang disediakan di perpustakaan. Salah satu layanan yang diharapkan ada adalah layanan berbasis teknologi. Layanan berbasis teknologi bagi tunanetra yang mempunyai kelainan diharapkan dapat membantu penyandang tunanetra untuk dapat mengakses informasi. Berbagai alat bantu yang telah dikembangkan oleh berbagai pihak yang menaruh minat pada teknologi layanan bagi tunanetra, menghasilakan alat-alat yang bersifat manual, mekanis, sampai alat elektronik yang canggih, seperti Komputer dengan program JAWS, Printer Braille (Impact Printer), Open Book scanner, DAISY Player (Digital Ascesible System Player), Buku bicara (Digital Talking Book), Termoform, dan telesensory. Dengan adanya layanan perpustakaan berbasis teknologi, seyogyanya dapat mempermudah dan atau memfasilitasi penyandang tunanetra untuk mengakses informasi yang tidak dapat mereka peroleh karena keterbatasaan dalam dria visual. Layanan perpustakaan berbasis teknologi dapat juga memotivasi penyandang tunanetra mencintai perpustakaan dan sebagai salah satu alternative mewujudkan perpustakaan ideal bagi penyandang tunanetra. Permasalahan Salah satu sumber belajar masyarakat yang ada (perpustakaan) tidak begitu memfasilitasi penyandang tunanetra untuk mengakses informasi. Perpustakaan yang ada sekarang hanya menyediakan buku-buku awas dan tidak memiliki layanan khusus bagi penyandang tunanetra. Jelas hal ini sangat merugikan para penyandang tunanetra karena informasi yang mereka dapatkan sangat terbatas. TujuanLayanan perpustakaan berbasis teknologi ini dfapat mempermudah dan memfasilitasi penyandang tunanetra untuk mengakses informasi yang tidak dapat mereka peroleh karena keterbatasaan dalam penglihatan. Selain itu diharapkan penyandang tunanetra termotivasi untuk mencintai perpustakaan dan memberikan memberikan alternatif dalam mewujudkan perpustakaan ideal bagi penyandang tunanetra Landasan TeoriSecara etimologis, tuna berarti rusak, kurang atau tiada memiliki. Netra berarti mata atau dria penglihatan. Jadi tunanetra berarti kodisi luka atau rusaknya mata/ dria penglihatan shingga mengakibatkan kurang atau tiada memuliki kemampuan persepsi penglihatan. Menurut Frans Harsana Sasraningrat (dalam Sari Rudiyati, 2002) definisi tunanetra ialah suatu kondisi dari dria penglihat yang tidak berfungsi sebagaimana mestinya. Kondisi ini disebabkan oleh karena kerusakan pada mata, syaraf optik, dan atau bagian otak yang mengolah stimulus visual. Secara umum anak tunanetra mengalami kerusakan pada indra penglihatannya, sehingga mengalami gangguan dalam penglihatan. Klasifikasi penyandang tunanetra dalam Ortodidaktik Anak Tunanetra (Sari Rudiyati, 2003:9) menyebutkan sebagai berikut: (1) Buta Total, Anak tunanetra yang termasuk buta total apabila anak sudah tidak dapat lagi bereaksi terhadap rangsangang cahaya yang diterimanya walaupun telah menggunakan alat bantu. (2) Anak kurang lihat (low vision), adalah alat tunanetra yang memiliki sisa penglihatan tetapi dalam memanfaatkan sisa penglihatan tersebut, diperlukan alat bantu penglihatan. Dengan keadaan tunanetra yang cukup beragam, maka diperlukan berbagai macam teknologi yang dapat mempermudah kehidupan mereka. Istilah teknologi menurut Rifyanto Bakri (2007) menerangkan bahwa teknologi itu bersifat fisik, yakni yang dapat dilihat secara inderawi. Teknologi dalam arti ini dapat diketahui melalui barang-barang, benda-benda, atau alat-alat yang berhasil dibuat oleh manusia untuk memudahkan dan menggampangkan realisasi hidupnya di dalam dunia. Hal mana juga memperlihatkan tentang wujud dari karya cipta dan karya seni (Yunani techne) manusia selaku homo technicus. Dari sini muncullah istilah "teknologi", yang berarti ilmu yang mempelajari tentang "techne" manusia. (http://rbsamarinda.blogspot.com/2007/12/pengertian-teknologi.html) Pembahasan Tunanetra pada hakikatnya adalah suatu kondisi dari mata atau dria penglihatan yang karena sesuau hal tidak berfungsi sebagai mana mestinya, sehingga mengalamai keterbatasan dan atau ketidakmampuan melihat. Secara etimologi, tunanetra berasal dari dua kata, yaitu tuna yang berarti luka, rusak, kurang atau tiada memiliki dan netra yang berarti mata atau dria penglihatan (Sari Rudiyati, 2003: 4). Secara teoritis, kelainan pada mata seperti kebutan terjadi bila ketajaman penglihatan lebih buruk dari 20/200, meskipun telah dibantu dengan kacamata maupun lensa kontak sekalipun. Kebutaan bisa terjadi karena berbagai alasan, seperti cahaya tidak dapat mencapai retina, retina tidak dapat merasakan cahaya secara normal, kelainan penghantaran gelombang syaraf dari retina ke otak, maupun otak tidak dapat menerjemahkan informasi yang dikirim oleh mata (Oei Gin Djing, 2008:18). Ketunanetraan ini berimplikasi langsung pada kemampuan dirinya (tunanetra) dalam mengakses informasi. Hal ini berarti bahwa kebutaan akan mengakibatkan keterbatasan dasar pada individu, seperti dalam jenjang variasi pengalaman, kemampuan memperoleh sesuatu atau melakukan perjalanan, dan mengontrol lingkungan dalam hubungannya dengan alam sekitar. Ketidakmampuan melihat secara awas ini mengakibatkan seorang tunanetra harus dapat mengkompensasikan keterbatasannya dengan mengoptimalakan indra yang lain. Hilangnya indra penglihatan akan membawa berbagai dampak baik secara mekanis maupun psikologis. Indra penglihatan merupakan indra pemadu segala rangsang yang diterima individu (Heri Purwanto, 1998:50). Fungsi indra pemadu ini secara mekanis kedudukannya tidak dapat tergantikan oleh indra yanag lain. Akan tetapi, tidak berfungsinya indra penglihatan akan cenderung memfungsikan indra pendengaran dan perabaan secara intensif. Kondisi indra yang demikian yang demikian akan membawa konsuekuaensi pada layanan pendidikan, khususnya dalam aspek pengolahan informasi dan pengelolaan perpustakaan agar assesibel bagi penyandang tunanetra. Pada prinsipnya pengelolaan perpustakaan dan lingkungan belajar penyandang tunanetra sama dengan pengelolaan perpustakaan dan lingkungan belajar orang-orang nonberkebutuhan khusus. Namun demikian ada hal-hal khusus yang tidak menjadi kebutuhan orang pada umumnya tetapi menjadi kebutuhan penyandang tunanetra. Oleh karena itu perpustakaan dan lingkungan belajar penyandang tunanetra perlu dikelola oleh pihak yang tetkait dengan strategi khusus antara lain, (1) Setiap ruang perpustakaan, tempat dimana penyandang tunanetra memperoleh infiormasi dan tempat duduk, meja, sampai rak-rak buku perlu diberi tanda yang dapat diraba oleh penyandang tunanetra. Tanda ini dapat berupa tulisan huruf Braille maupun tanda-tanda tertentu, misalnya relief-relief gambar, (2) Pengaturan ruangan hendaknya memperhatikan keleluasaan gerak pada penyandang tunanetra agar tidak mengganggu mobilitas mereka. Ruangan hendaknya tidak terlalu sempit dan jarak antara rak satu dengan rak lainnya dapat dilalui oleh dua orang atau lebih, (3) Layanan berbasis teknologi diperlukan bagi penyandang tunanetra untuk mengakses informasi. Layanan perpustakaan bagi tunanetra yang mempunyai kelainan sedemikian rupa tentu saja memerlukan berbagai alat yang dapat membantu penyandang tunanetra untuk dapat mengakses informasi. Berbagai alat bantu yang telah dikembangkan oleh berbagai pihak yang menaruh minat pada teknologi layanan bagi tunanetra, menghasilakan alat-alat yang bersifat manual, mekanis, sampai alat elektronik yang canggih. Adapun peralatan yang digunakan penyandang tunanetra untuk dapat membantu mengakses informasi di perpustakaan adalah: (1) Komputer dengan program JAWS. Komputer yang memudahkan penyandang tunanetra mengakses informasi dari internet maupun ketika mengetik adalah computer yang memiliki aplikasi screen reader yang disebut JAWS (Job Acces With Speech). Cara kerja aplikasi screen reader yaitu komputer menerangkan tampilan yang ada pada layar monitor (screen) dengan suara. Mulai dari menu program yang tersedia, sampai menginformasikan dimana letak kursor dan menerangkan tulisan apa saja yang terbaca pada screen (membaca kata perkata maupun huruf demi huruf). Suara yang dihasilkan oleh JAWS terkesan seperti robot yang berlogat barat. Kecepatannya pun dapat diatur, dipercepat maupun diperlambat. Program JAWS dapat juga mentranslate kata dari Bahasa Indonesia ke bahasa Inggris (saduran dari kamus Hasan Sadili). Pembrailannya pun menggunakan dua program, yaitu Duxbury dan MBC. Duxburi merupakan program dari luar negeri, sedangkan MBC (Mitra Netra Braille Conventer) berasal dari Indonesia. Persamaan dari keduanya adalah dapat mengubah tulisan Braille ke tulisan awas maupun sebaliknya. Namun, proses ini memilki kelemahan yaitu file yang disimpan formatnya akan berubah dan simbol-simbol khusus (misal arab dan metematika) tidak dapat dikonversikan langsung. (2) Printer Braille (Impact Printer). Printer ini memiliki cara kerja yang mirip dengan printer dot matrix. Proses pencetakan dilakukan dengan cara pengetukan pada kertas, sehingga printer ini lebih bersuara jika dibandingkan dengan printer tinta. Printer braille terdiri dari dua tipe, yaitu COMET dan BRAILLO NORWAY (tipe 200 dan 400). Perbedaan dari dua tipe ini terletak pada hasil cetakannya. Printer COMET hanya dapat mencetak dari dua sisi (satu muka), sedangkan BRAILLO NORWAY dapat mencetak dua sisi (bolak-balik). (3) Open Book scanner. Open book scanner memiliki cara kerja yang hampir sama dengan scanner biasa. Hanya saja open book scanner ini masih dapat membaca tulisan walaupun dengan kertas yang terbalik (atas bawah). Hal ini memudahkan tunanetra untuk meletakkan kertas discanner tanpa harus khawatir tulisan tidak dapat terbaca karena terbalik. Namun, Open Book Scaner ini memiliki kelemahan yaitu tidak dapat membaca tabel secara horizontal. (4) DAISY Player (Digital Ascesible System Player). DAISY Player digunakan untuk mempermudah penyandang tunanetra untuk memperoleh informasi dari buku tertentu yang telah diubah menjadi bentuk suara. Kecepatan dan volume suara dapat diatur sedemukian rupa sesuai kebutuhan. Buku bicara yang digunakan untuk DAISY player ini berupa compact disk. (5) Buku bicara (Digital Talking Book). Buku bicara pada dasarnya memilki cara kerja yang hampir sama dengan buku bicara dalam bentuk compact disk (CD). Hanya saja pengoperasian kaset bicara harus menggunakan radio tape. (6) Termoform merupakan mesin pengganda (copy) bacaan penyandang tunanetra dengan penggunakan kertas khusus, yaitu braillon. (7) Telesensory merupakan suatu alat yang digunakan untuk memperbesar huruf awas agar terbaca oleh penderita tunanetra low vision. Berdasarkan gagasan tersebut, layanan berbasis teknologi seyogyanya dapat diterapkan di perpustakaan-perpustakaan di seluruh Indonesia untuk mempermudah dan atau memfasilitasi penyandang tunanetra untuk mengakses informasi yang tidak dapat mereka peroleh karena keterbatasaan dalam penglihatan. Dengan adanya layanan ini diharapkan penyandang tunanetra termotivasi untuk mencintai perpustakaan dan merasa hak-hak mereka terpenuhi. Manfaat yang dapat diperoleh datri penulisan artikel ini adalah memberikan alternatif untruk meningkatkan kazanah keilmuan terutama dalam bidang pendidikan anak berkebutuhan khsus untuk mewujudkan perpustakaan ideal bagi penyandang tunanetra. Kesimpulan dan Saran Tunanetra merupakan salah satu jenis kelainan pada indra (sensory), yaitu kelainan pada indra penglihatan (mata),. Ketunanetraan ini berimplikasi langsung pada kemampuan tunanetra dalam mengakses informasi. Hilangnya indra penglihatan akan membawa berbagai dampak baik secara mekanis maupun psikologis. Indra penglihatan merupakan indra pemadu segala rangsang yang diterima individu (Heri Purwanto, 1998:50) Tidak berfungsinya indra penglihatan akan cenderung memfungsikan indra pendengaran dan perabaan secara intensif. Kondisi indra yang demikian yang demikian akan membawa konsuekuensi pada layanan pendidikan, khususnya dalam aspek pengolahan informasi dan pengelolaan perpustakaan agar assesibel bagi penyandang tunanetra. Secara umum ketunanetraan tidak secar otomatis menimbulkan inteligensi rendah. Berdasarkan berbagai penelitian yang telah dilakukan, tidak ada hubungan antara tingkat IQ dengan ketunanetran. Namun sayangnya, salah satu sumber belajar masyarakat yang ada (perpustakaan) tidak begitu memfasilitasi penyandang tunanetra untuk mengakses informasi yang ada. Perpustakaan yang ada sekarang hanya menyediakan buku-buku awas dan tidak memiliki layanan khusus bagi penyandang tunanetra.. Oleh sebab itu diperlukan layanan khusus bagi penyandang tunanetra agar dapat memperoleh informasi yang disediakan di perpustakaan. Salah satu layanan yang diharapkan ada adalah layanan berbasis teknologi., seperti Komputer dengan program JAWS, Printer Braille (Impact Printer), Open Book scanner, DAISY Player (Digital Ascesible System Player), Buku bicara (Digital Talking Book), Termoform, dan telesensory. Dengan adanya layanan perpustakaan berbasis teknologi, diharapkan dapat memfasilitasi penyandang tunanetra untuk mengakses informasi, memotivasi penyandang tunanetra mencintai perpustakaan dan alternative mewujudkan perpustakaan ideal bagi penyandang tunanetra. Pihak yang terkait seyogyanya juga lebih memperhatikan penyandang tunanetra dengan memberikan layanan perpustakaan berbasis teknologi agar supaya penyandang tunanetra termotivasi untuk mencintai perpustakaan. Daftar Pustaka Djing, Oei Gin. (2008). Terapi Mata dengan Pijat dan Ramuan. Jakarta: Penebar Plus. Purwanto. Heri. (1998). Diklat Ortopedagogik Umum. Yogyakarta: FIP Universitas Negeri Yogyakarta. Rifyanto Bakri. (2007). Pengertian Teknologi. http://rbsamarinda.blogspot.com/2007/12/pengertian-teknologi.html. akses 29 September 2009. Rudiyati, sari. (2003). Ortodidaktik Anak Tunanetra (Buku Pegangan Kuliah). Yogyakarta: FIP Universitas Negeri Yogyakarta.

Plagiasi: Meredupkan Berkah Ilmu!!

“Wadhuh, tugasku dijiplak!!” ucap seorang teman saat aku lagi di Maskam UGM. Dengan masang muka kusut, dia pun langsung menumpahkan uneg-uneg-nya dihadapanku.
“Apa dia nggak tahu aku buatnya sampai gak tidur berhari-hari? Kok seenaknya aja cuma copy paste!!”
Aku yang mendengarkannya langsung masygul. Ah, aku pun tahu perasaanya karena aku juga pernah jadi korban. Dan rasanya, GERAM, MARAH, SEDIH, PASRAH...tumplek bleg!


Wadhuuh!! Apa sih untungnya jadi plagiator!? Memang sih karya tulis kita akan sedikit lebih “wah” dari yang kita jiplak, atau nilai ujian kita akan lebih baik dari teman. Tapi coba pikirkan lagi kata-kata Imam Syafi’i, “Ilmu itu adalah cahaya, sedang cahaya Allah tidak dapat dimiliki oleh pelaku maksiat.”

Ibnul Qayyim Al-Jauziyah pun mengatakan kalo, “Perbuatan maksiat adalah faktor terbesar yang menghapus berkah usia, rezeki, ilmu dan amal.” Iya kan? Begitu besar efek yang ditimbulkan kalau kita jadi plagiator. Apa gunanya punya karya bagus ketika suatu saat nanti ilmu itu tidak membawa manfaat apa-apa, bahkan menjadi bencana!?


Betul banget kawan! Plagiasi menurut KBBI diartikan sebagai penjiplakan yang melanggar hak cipta, yaitu hak seseorang atas hasil penemuannya yang dilindungi oleh undang-undang (http://cetak.bangkapos.com). Hampir sama dengan KBBI, Iden Wildensyah juga mengatakan kalo plagiasi adalah kegiatan meng-copy paste tulisan orang lain lalu diklaim sebagai tulisan pribadi (http://media.kompasiana.com).


Plagiasi emang pencurian karya yang sangat ditakuti semua akademisi bahkan semua orang yang berkecimpung di dunia tulis-menulis. Sedikit aja terindikasi plagiasi, dapat fatal akibatnya, contohnya nih, pencabutan gelar akademis, sanksi sosial atau bahkan pemecatan secara tidak hormat oleh institusi pendidikan. Dan yang pasti, kita akan merugikan temen lahir batin. Mana ada temen yang dengan ikhlas hati merelakan karya tulisnya dijiplak? Betul nggak?


Menurut Feby Indirayani (http://www.ruangbaca.com), derajat dari plagiasi terkategorikan menjadi dua loh, yaitu dari yang paling parah (hard plagiarism) dan yang tak begitu kentara (soft plagiarism). Kategori hard plagiarism misalnya seseorang yang melakukan bongkar pasang dengan mengubah beberapa bagian aja.


Bahkan pernah ada seorang penulis yang bukunya dijiplak abis. Bukunya yang berjudul Akira (As-Syaamil, 2000) kemudian menerbitkan dengan judul yang berbeda oleh orang lain, yaitu Fajar Menyingsing di Arkansas (Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan, 2003). Menurut penulis aslinya, semua jalan cerita dan kalimat-kalimat dalam novel itu persis sis sis, hanya nama tokoh dan latarnya aja yang berbeda (http://www.ruangbaca.com). Astaghfirullah!! Kalo contoh yang soft, misalnya kita dapet file, terus kita edit-edit dikit, ditambah-tambahin, dikurang-kurangin...sehingga jadi beda. Tapi walaupun gitu, yang namanya jiplak, tetep jiplak.


Padahal, Allah pun udah wanti-wanti melalui firman-Nya, Dan janganlah kamu mengikuti sesuatu yang tidak kamu memiliki pengetahuan di dalamnya, sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati semua itu akan dimintai pertanggungjawabannya. (QS. Al-Israa’ [17]: 36).


Namun nih, disadari atau tidak, tindak plagiasi pun sering dilakukan oleh kita-kita (remaja). Sebagai contoh misalnya menyalin artikel maupun makalah di internet dalam pembuatan tugas tanpa menyertakan sumber, menyalin tulisan di buku juga tanpa sumber, membajak karya tulis orang lain kemudian di-edit sedemikian rupa sehingga seolah-olah itu karya aslinya, bahkan tindakan yang paling keji, yaitu mengaku karya itu adalah tulisannya padahal hanya menjiplak secara gamblang. Atau kejadian yang paling sering ditemui di kalangan para siswa (mahasiswa), yaitu meng-copy paste tugas teman dengan atau tanpa sepengetahuan yang bersangkutan.


Padahal Rasulullah pun memberikan nasehat emasnya dalam sebuah hadis, Diwajibkan atas kalian bersikap jujur karena kejujuran mengantarkan kepada kebaikan dan kebaikan mengantarkan ke syurga. Senantiasa seseorang berbuat jujur dan menjaga kejujurannya hingga ditulis di sisi Allah sebagai Shiddieq (orang yang jujur dan benar) (Riwayat Muslim). Makanya kita harus senantiasa berbuat jujur. Sepintar apapun kita sembunyi-sembunyi, Allah pun akan tahu apa yang kita kerjakan...


Selama kita masih di dunia ini, kita akan selalu diawasi oleh Allah. Dan termasuk kesempurnaan Islam jika meninggalkan sesuatu yang tidak bermanfaat bagi diri kita. Dituturkan dari Abu Muhammad Al-Hasan bin Abu Thalib r.a. berkata, “Saya hafal (sebuah sabda) dari Rasululla saw, (sabda beliau),

“Tinggalkanlah sesuatu yang engkau ragukan dan kerjakan sesuatu yang tidak engkau ragukan. Sungguh jujur membangkitkan ketenangan dan dusta membangkitkan kebimbangan.” (Al-Tirmidzi).


Nah, sama aja dengan para plagiator. Dari luar mereka kelihatan wah. Tapi ternyata prestasi-prestasi itu didapatkan dari hasil melanggar larangan Allah. Hal ini akan menyebabkan berkah dari ilmu tidak akan sampai kepada orang tersebut, bahkan membangkitkan kebimbangan.


Nah, kawan. Jangan sampai ilmu yang membawa berkah ini menjadikan bencana di kemudian hari. Kejujuran dalam membuat karya (tugas) sangat penting dilakukan. So, mari kita sama-sama berjuang meraih ilmu secara jujur agar berkah ilmu semakin bercahaya di kehidupan kita. Kejujuran itu akan membuat masalah menjadi bagian dari masa lalu, sedangkan kebohongan akan membuat masalah menjadi bagian dari masa depan. (Dwitya Sobat Ady Dharma)

Ketika Sendiri Selalu Diawasi

HADIST, “Dari Tsauban dari Rasulullah saw, bahwa beliau bersabda, ‘Sungguh aku beritahukan tentang beberapa kaum dari umatku yang datang membawa kebaikan sebesar gunung Tihamah yang putih lalu Allah swt menjadikannya seperti debu yang beterbangan’. Tsauban bertanya kepada Rasulullah,’Wahai Rasulullah gambarkanlah mereka kepada kami siapa mereka agar kami tidak termasuk mereka dalam keadaan kami tidak mengetahuinya.’ Beliau menjawab,’Adapun mereka itu adalah saudara-saudara kalian dan dari bangsa kalian serta menghidupkan malam hari seperti kalian menghidupkannya. Namun mereka adalah kaum-kaum yang apabila menyendiri (tidak ada orang yang melihatnya) mereka melanggar larangan-larangan Allah.” (Riwayat Ibnu Majah),
TAKHRIIJ HADIST, Hadist ini dikeluarkan oleh Ibnu Majah dalam sunannya, kitab az-Zuhud, Bab Dzikrudz-Dzunub, 2/1418 no. 4245. Hadist ini dinilai shahih oleh syeikh Muhammad Nashiruddin al-Albani dalam kitab Silsiah ahaadits ash-Shahihah no 505.
PENJELASAN HADIST, Dalam hadist yang mulia ini Rasulullah saw menekankan perlunya menguatkan sikap muraqabah (selalu merasa diawasi oleh Allah dalam setiap keadaan dan waktu) dan menanamkannya dalam jiwa setiap muslim. Kekuatan muraqabah inilah yang menjaga seorang muslim dari melanggar larangan Allah swt walaupun sedang bersendiri tidak dilihat oleh manusia.
Hadist ini berisi ajakan yang cukup jelas dan tegas kepada kita untuk menanamkan dan menumbuhkan sikap muraqabah dan rasa malu kepada Allah swt dalam setiap keadaan sehingga sikap-sikap ini tertanam dan terpatri dalam jiwa kita semua.
Dalam hadist ini Rasulullah saw menggambarkan kepada kita keadaan kaum yang datang di hari kiamat kelak dengan membawa kebaikan yang sangat banyak sampai-sampai menyerupai butiran pasir yang putih sebesar gunung Tihamah di Yaman. Tapi sayang Allah swt tidak menghirakan itu semua dan menghancurkan semua bagaikan debu yang beterbangan. Rahasianya tidak lain karena mereka bila tidak dilihat manusia dan dalam keadaan sendiri melanggar larangan-larangan Allah swt tanpa rasa takut dan malu kepada-Nya. Semua larangan Allah mereka terjang ketika sepi dan tidak dilihat orang. Ini semua agar dijadikan peajaran dari kisah ini sebelum terlambat dan terperosok ke dalam lubang tersebut.
PELAJARAN HADIST.
1. Pentingnya menumbuhkan sikap muraqabah dalam jiwa kita dengan mengambil sarananya, di antara sarananya adalah:
a. Memperbaiki pemahaman agama dan berusaha menjadikan aqidah kita serupa dan sama dengan aqidah Rasulullah saw.
b. Meyakini dengan sempurna bahwa Allah swt mengetahui segala sesuatu dalam semua keadaan.
c. Meyakini dengan sempurna bahwa Allah swt akan menghisab semua amalan kita baik yang nampak ataupun yang tidak nampak.
2. Menyucikan jiwa, di antara caranya adalah:
a. Terus menerus disiplin dan sinambung melaksanakan ketaatan baik yang bersifat wajib maupun sunnah.
b. Komitmen dengan jama’ah dan hidup bersamanya.
c. Mencari teman yang baik dan shalih.
3. Selalu mawas dan merasa diawasi Allah swt dalam segala kondisi dan keadaan.
4. Urgensi kisah dala memantapkan makna kehidupan dalam jiwa dan mengokohkannya.
5. Harus menjaga kebaikan-kebaikan dan berusaha menjauhi larangan Allah swt.
6. Bahaya melanggar larangan Allah walaupun tidak ada orang yang melihatnya. Wallahu a’lam.

diketik ulang dari majalah elfata
(Ustadz Kholid Syamhudi, Lc. Elfata Edisi 11 Volume 10, 2010, hal17-19)

Terapi Bermain bagi Penyandang Kelayuhan Otak (Cerebral Palsy) dalam perspektif Islam oleh: Dwitya Sobat Ady Dharma

“Pada suatu saat Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam telah menyusun dan merencanakan berbagai perlombaan, baik laki-laki maupun perempuan. Kemudian Nabi berkata, ‘Barangsiapa yang lebih dulu dapat mencapaiku, maka ia akan mendapatkan ini dan itu─dengan menyebutkan hadiah yang yang akan diterima oleh si anak─’. Mendengar ucapan Beliau, anak-anak pun berlomba untuk menuju tubuh Rasullullah. Mereka ada yang langsung bergelayut di punggung Rasullullah dan ada pula yang mendekap dadanya, sedangkan Beliau langsung menyambut mereka.”

Cerebral palsy merupakan suatu cacat yang disebabkan oleh adanya gangguan yang terdapat di dalam otak dan bersifat kekakuan dan kelayuhan pada anggota geraknya. Istilah cerebral palsy juga menerangkan adanya kelainan gerak, sikap, ataupun bentuk tubuh, gangguan koordinasi, dan kadang-kadang disertai gangguan psikologis dan sensoris karena kerusakan atau kecacatan pada masa perkembangan otak.
Kerusakan ini dapat terjadi sebelum, semasa, atau setelah kelahiran disebabkan oleh otak yang tidak berkembang dengan baik atau terjadi insiden yang menyebabkan kerusakan otak yang sedang berkembang, seperti akibat kecelakaan (trauma), kekurangan oksigen, pendarahan, maupun penyakit tertentu. Terdapat tiga jenis cerebral palsy yang utama yaitu cerebral palsy tipe spastic, athetosis, dan ataxia. Pada cerebral palsy tipe spastic, ketegangan otot berada pada tingkat yang abnormal tinggi dan meningkat ketika menjalankan aktivitas. Otot dan sendi terasa kaku sehingga gerakan menjadi terbatas. Cerebral palsy tipe athetosis memiliki ketegangan otot yang berubah secara konstan, tak memiliki koordinasi pergerakan dan tidak terkontrol. Sedangkan pada cerebral palsy tipe ataxia, masalah yang terjadi adalah hal keseimbangan dan koordinasi.
Allah berfirman dalam surat Al Mursalat ayat 20-23, “Bukankah Kami menciptakan kamu dari air yang hina, kemudian kami letakkan dia dalam tempat yang kokoh (rahim), sampai waktu yang ditentukan, lalu Kami tentukan (bentuknya), maka Kami-lah sebaik-baik yang menentukan.” Ayat ini melihat bahwa ketidaksempurnaan fisik memang ditetapkan oleh Allah Subhaanahu wa Ta’ala sebagai sifat iradah-Nya. Perwujudan logis adanya pengakuan ketidaksempurnaan fisik, maka konsekuensinya adalah memberikan pelayanan yang bersesuaian dengan hak-hak mereka. Ibnu Majah meriwayatkan dalam kitab Sunan-nya, dari hadis Abi Sa’id Al-Khudri berkata bahwa Rasulullah Saw bersabda, “....berilah mereka semangat dalam menghadapi takdir, karena hal tersebut tidak akan menolak apa pun. itu menyemangatkan jiwa orang sakit.” Hadis ini menyebutkan jenis terapi yang paling mulia, yaitu petunjuk untuk menyemangati jiwa mereka dengan perbuatan yang menyenangkan.
Menurut Jamila Muhammad (2008) hampir 40% anak-anak yang mengalami cerebral palsy mempunyai kemampuan kognitif yang normal atau bahkan lebih baik daripada anak-anak yang seusia dengannya. Ini menunjukkan bahwa ketidakmampuan fisik dan komunikasi yang ada tidak membuat mereka menjadi cacat mental. Oleh sebab itu, penilaian dalam berbagai bidang adalah penting untuk memastikan semua aspek cerebral palsy dapat diperhitungkan ketika merencanakan rancangan pendidikan. Kebutuhan pembelajaran bagi cerebral palsy mencakup beberapa aspek, yaitu motorik, afektif, dam kognitf. Allah berfirman dalam surat Al Mukminun [23] ayat 115, “Maka apakah kamu mengira bahwa sesungguhnya Kami menciptakan kamu secara main-main (saja), dan bahwa kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami.” Dengan memberikan terapi yang bersesuaian dengan karakteristik penderita cerebral palsy, maka potensi yang ada dapat dioptimalkan dan dapat menjalani kehidupan secara mandiri.
Anak-anak yang mengalami cerebral palsy memerlukan program pembelajaran untuk membantu mengembangkan kemampuan motorik, afektif, dan kognitif. Hal ini dimaksudkan untuk menghindari kemunduran yang mencakup fungsi-fungsi persendian, otot-otot serta kondisi tubuhnya, keaktifan anak, dan kemampuan intelektualnya. Pendidik perlu mengupayakan sumber belajar dan media pembelajarannya dalam proses belajar mengajar. Untuk itu pemenuhan kebutuhan belajar yang dapat dimanfaatkan dalam upayanya menyerap materi pembelajar adalah mutlak dilakukan. Salah satu cara agar pembelajaran menjadi kondusif dan bermakna adalah dengan program belajar sambil bermain. Kehadiran program ini diharapkan mampu membantu pendidik dalam menyampaikan materi dengan mengurangi verbalisme yang ada sehingga materi mudah diserap dan dipahami oleh siswa.
Teori pendidikan Islam menyertakan bahwa permainan adalah salah satu komponen pokok dalam proses pendidikan anak. Anak-anak pada zaman Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam melakukan berbagai aktivitas melalui permainan. Para pendahulu juga menekankan pentingnya permainan untuk membangun kesehatan fisik dan perkembangan kemampuan otak anak. Imam Ghazali berkata, “Setelah seorang anak menyelesaikan hafalan Al Qur’an, hendaknya ia diberi kesempatan untuk melakukan permainan yang baik. Seandainya anak dilarang bermain dan membebaninya untuk selalu belajar, maka hal tersebut akan mematikan hati, menghancurkan kecerdasan dan mempersulit langkah kehidupannya. Sehingga si anak akan berusaha untuk mencari akal dan menciptakan tipu daya agar dapat keluar dari semua penderitaan tersebut.” Maka, permainan dinilai sebagai jalan keluar bagi anak dan memenuhi segala kebutuhannnya.
Terapi bermain adalah siasat atau rencana yang cermat mengenai proses interaksi antara peserta didik dengan lingkungannya, dan atau proses penciptaan sistem lingkungan yang merupakan upaya yang diciptakan dan dirancang untuk mendorong, menggiatkan, mendukung, dan memungkinkan terjadinya anak cerebral palsy belajar secara menyenangkan sehingga dapat mengoptimalkan potensi yang ada. Sebagaimana dicontohkan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam, dari Jabir ra berkata, “Pernah kami bersama Rasullullah, kemudian kami diundang makan bersama. Tiba-tiba kami melihat Hasan bermain di jalan bersama anak-anak kecil lain. Melihat itu Nabi di depan sahabatnya membentangkan tangannya, lalu Beliau kesana-kemari sehingga Husain tertawa. Rasul kemudian membawanya, meletakkan salah satu tangannya di dagunya dan yang lain diletakkan di antara kepala dan kedua telinganya.” (HR. Bhukari dan Tirmidzi serta Hakim).
Kisah lain menyebutkan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam pernah bermain dengan Hasan dan Husain ra dan meletakkan keduanya di atas punngung beliau, sedangkan beliau berjalan dengan mempergunakan kedua tangan dan kakinya, seraya berkata, “Semulia-mulianya unta adalah kalian berdua dan semulia-mulianya penunggang adalah kalian berdua.” Rasullullah juga membawa mereka berdua ke peraduan beliau dan bermain dengan keduanya. Tidak hanya itu, pada suatu saat Nabi juga telah menyusun dan merencanakan berbagai perlombaan, baik laki-laki maupun perempuan. Kemudian Nabi berkata, “Barangsiapa yang lebih dulu dapat mencapaiku, maka ia akan mendapatkan ini dan itu─dengan menyebutkan hadiah yang yang akan diterima oleh si anak─”. Mendengar ucapan Beliau, anak-anak pun berlomba untuk menuju tubuh Rasullullah. Mereka ada yang langsung bergelayut di punggung Rasullullah dan ada pula yang mendekap dada beliau, sedangkan Beliau langsung menyambut mereka.
Riwayat tersebut mengindikasikan bahwa manfaat yang diperoleh dari bermain akan tampak bila disusun dan diarahkan menjadi permainan yang mendidik. Proses perkembangan potensi anak akan terwujud melalui usaha yang sadar dan terencana jika di dalamnya telah diletakkan muatan yang tertata rapi. Bagi anak cerebral palsy jenis permainan yang dapat dilakukan adalah permainan adaptif, misalnya melempar-lembar bola berwarna-warni kepada orang lain. Sebuah hadis menyebutkan,”Lemparkanlah Bani Ismail, karena kakek moyang kalian adalah orang-orang yang ahli dalam melempar.” (HR. Bukhari). Manfaat yang didapat dari aktifitas ini adalah mengembangkan aspek fisik, mengembangkan aspek motorik, afektif, dan kognitif. Terapi ini dimaksudkan untuk membantu anak-anak mencapai tingkat kemampuan semaksimal mungkin. Agama Islam pun menganjurkan terwujudnya jasmani dan rohani yang kuat dan mampu menjalankan kewajiban di tengah-tengah masyarakat. Sebagaimana sebuah hadis yang mengatakan bahwa seorang mukmin yang kuat tentu akan lebih disukai Allah.
Bermain adalah dunia kerja anak dan menjadi hak setiap anak untuk bermain, tanpa dibatasi usia. Melalui bermain, anak dapat memetik berbagai manfaat bagi perkembangan aspek fisik, kecerdasan dan sosial emosional. Ketiga aspek ini saling menunjang dan tidak dapat dipisahkan. Bila salah satu aspek tidak diberikan kesempatan untuk berkembang, akan terjadi ketimpangan. Bermain adalah aktivitas yang menyenangkan dan merupakan kebutuhan bagi setiap anak. Maka dari itu, anak dapat belajar berbagai aktivitas tanpa terpaksa.
Bermain mempunyai manfaat yang besar bagi perkembangan anak. Bermain merupakan pengalaman belajar yang sangat berguna untuk anak. Hal ini tentu dapat dijadikan suatu pilihan untuk mengembangkan aspek fisik, inteligensi dan sosial emosional pada cerebral palsy. Melalui bermain, aspek yang kurang seimbang dapat dikembangkan dan diselaraskan. Dengan karakteristik fisik cerebral palsy yang mengalami kekakuan pada bagian-bagian tubuhnya, kegiatan bermain dapat berfungsi meningkatkan keterampilan gerak, menggali potensi gerak tubuh, memperluas pengalaman dan perkembangan gerak, dan motivasi melakukan gerak yang mengarah pada prestasi. Begitu pula dengan aspek sosial dan inteligensinya. Kegiatan yang dilakukan bersama-sama dapat meningkatkan hubungan sehat dalam kelompok dan melatih menyelesaikan masalah yang dihadapi dan meningkatkan kreativitas. Wallahu ‘alam.

KHADIJAH; CINTA YANG TAK PERNAH MATI Oleh: Mbak Reni Nuryanti (diposting dengan izin penulis aslinya via sms)

Usia dan Kematangan Jiwa
Pergelutan dan pergulatan melawan nasib, tidak pernah menafikan penopang sebagai kekuatan pejuang. Ketika harta dan pasukan adalah kekuatan fisik yang tiada terganti, maka perempuan adalah daya psikologis yang tidak mungkin ditinggalkan. Perempuan—posisinya sebagai istri adalah bara yang menyalakan kekuatan suami. Semua ini tidak lepas dari kematangan jiwa yang mengalirkan sentuhan keikhlasan untuk memberi, meski tidak selalu menerima. Semua hanya mampu diberikan oleh perempuan yang mengenal dahsyatnya pernikahan sebagai ikatan ukhrawi yang dibalut oleh cita-cita untuk ‘membesarkan dan menumbuhkan.’
Bukan perkara ‘tambah’ karena sifatnya kuantitatif, tetapi ‘tumbuh’ yang menautkan kualitas seseorang. Perempuan hadir untuk menjadikan kualitas yang melekat pada laki-laki, semakin termanifestasi dalam kehidupan. Tidak heran, orang-orang besar dalam sejarah, selalu menyerap energi dari perempuan. Dan yang menarik adalah, mereka kerap memilih perempuan yang lebih tua.
Sukarno misalnya, menikah dengan perempuan yang 15 tahun lebih tua, bernama Inggit Garnasih. Demikian juga Napoleon Bonaparte yang ‘besar’ dengan kekuatan Josephine, seorang janda yang 12 tahun lebih tua. Dan dalam sejarah agung, Khadijah adalah cermin kekuatan Muhammad dalam masa-masa paling sulit perjuangan menyebarkan Islam. Khadijah binti Khuwailid, janda, seorang pebisnis tersohor di Mekah yang 15 tahun lebih tua itulah, yang akhirnya mendampingi Muhammad. Saat menikah, Khadijah berusia 40 tahun, sedangkan Muhammad menginjak usia 25.
Umumnya orang-orang besar juga mengambil istri dari perempuan berpendidikan formal yang relatif biasa, tetapi matang dalam pengalaman hidup. Inggit Garnasih misalnya, tidak tamat madrasah. Namun, ia sanggup mendampingi Sukarno untuk mengepakan sayap perjuangan di tahun 1920-an, bahkan menopang hidup selama kuliah di Bandung. Inggit adalah perempuan yang paling lama mendampingi Sukarno, sebelum akhirnya dicerai pada tahun 1943, karena Sukarno mencintai Fatmawati. Selama 20 tahun, Inggit mendampingi Sukarno—sebuah masa yang paling mendebarkan dalam hidup Sukarno, dilewati dengan sempurna. Demikian juga Josephine. Ia tidak banyak menyentuh bangku sekolah. Namun cintanya pada Napoleon, tetap menyejarah. Di atas segala intrik perselingkuhan, Napoleon tetap mengakui bahwa Josephine adalah kekuatannya. Tidak berlebihan sehingga ketika meninggal, satu nama yang disebut adalah, “Josephine.” Tidak berbeda dengan Khadijah. Ia bukan sosok tersohor dalam ilmu pengetahuan. Namun, karunia akal yang cerdas serta kelembutan jiwa itulah, yang sanggup meluluhkan hati Muhammad.
Kematangan jiwa yang ditampakan oleh Khadijah, menjadikan Muhammad tegar dalam perjuangan yang tidak pernah sepi dari tantangan. Seruan Islam yang digemakan pada saat ia menjadi nabi, harus dibayar mahal. Muhammad kerap menghadapi siksaan dari pembesar Quraisy. Demikian juga tidak sedikit harta yang dicurahkan Khadijah untuk biaya perang. Segalanya Khadijah berikan karena kekuatan spiritualnya yang tinggi. Kekuatan itulah yang menjadikan Muhammad menempatkannya sebagai perempuan agung, sejajar dengan: Mariam, Fatimah, dan Asiyah.


Pendobrak Tradisi Patriarki
Khadijah binti Khuwailid, lahir dan besar di Mekah. Pada masa itu, Mekah dihiasi oleh peradaban hedonis yang menempatkan kekayaan, otoriritas, dan kepemilikan anak. Para pembesar yang umumnya adalah para pedagang, membangun rumah-rumah bertingkat yang kokoh. Mereka pada umumnya juga memiliki wewenang dalam kehidupan masyarakat, terutama keyakinan yang menetapkan: Latta, Uzza, dan Manat sebagai Tuhan. Selain dua hal tersebut, kepemilikan anak juga menjadi prestise tersendiri. Apalagi jika keluarga didominiasi anak-anak laki-laki, mereka akan merasa semakin berkuasa. Tidak heran, sehingga masyarakat Arab memangku budaya patriarki yang secara tidak langsung ‘menundukan’ perempuan. Mempunyai anak perempuan dalam jumlah yang banyak adalah ‘siksa batin’ bagi mereka.
Khadijah tumbuh sebagai perempuan terpandang. Ibunya bernama Fatimah binti Zaidah, sedangkan ayahnya, Khuwailid. Mereka dikenal menolak penyembahan terhadap berhala yang dianggap melanggar ketentuan agama Ibrahim. Sikap mereka juga didukung oleh saudara sepupu Khadijah, Waraqah ibu Naufal Ibnu Asad, yang dikenal sebagai seorang yang weruh sadurunge winaruh (mampu menafsirkan masa depan).
Khadijah pernah menikah dua kali. Dengan suami pertamanya, Abu Halah an-Nabbasyi Ibnu Zurarah at-Taymi, Khadijah dikaruniai dua anak laki-laki: Hindun dan Halah. Pernikahan itu berakhir, karena sang suami wafat. Khadijah kembali menikah dengan Athiq Ibnu Aid a- Makhzumi dan dikaruniai anak laki-laki yang juga dinamai Hindun. Pernikahan kedua juga berakhir. Sayang, tidak ada data yang menyebutkan sebabnya. Dalam buku biografi, Khadijah; The True Love Story of Muhammad, Abdul Mun’in Muhammad juga tidak menuliskan.
Selepas menjanda, Khadijah fokus pada bisnisnya. Banyak kafilah yang mencoba melamar, namun sosok yang dijuluki ‘wanita suci ini’ menolak. Hingga akhirnya, hatinya tergetar dengan sosok Muhammad yang dikenal sebagai seorang yang jujur. Rasanya sebuah keajaiban, saat Khadijah memutuskan perkara pengiriman misi dagang ke negeri Syam kepada pemuda kalem yang baru dikenalnya. Mati hati Khadijah terbuka saat ia dihadapkan pada pemuda: santun, cerdas, sederhana, dan pandai menjaga penampilan. Postur Muhammad yang: seimbang, tidak terlalu pendek dan tinggi, tidak terlalu gemuk dan kurus, sanggup menggelorakan asmara Khadijah.
Berbekal keteguhan prinsip dan inisiatif, Khadijah memberanikan diri menemui saudaranya, Nafisah binti Umayyah, untuk menyampaikan niatnya menikahi Muhammad. Gayung bersambut. Muhammad yang semula tidak yakin, akhirnya menerima lamaran Khadijah. Berkat bantuan pamannya, Abdul Muthalib (Abu Thalib), Muhammad yang tiada berharta, mampu menghadiahkan 20 ekor unta kepada Khadijah. Pernikahan agung itu terjadi pada 2 bulan 15 hari selepas Muhammad datang dari Syam.
Keberanian Khadijah untuk melamar dan menikah dengan Muhammad, adalah gebrakan baru. Pada masa itu, perempuan Mekah pada umumnya hanya menunggu untuk dipilih. Namun tidak bagi Khadijah. Ia memulai sikap melawan tradisi dengan terang-terangan melamar Muhammad—sebuah keberanian yang mendebarkan. Cibiran memang tidak sepi. Bahkan, cacian datang silih berganti. Khadijah teguh bahwa sikapnya benar. Dan sejak itu, tradisi patriarki mulai terguncang. Khadijah memulai sikap: perempuan harus berani membuat pembaharuan yang dilandaskan pada kebenaran.

Cinta yang Tak Pernah Mati
Di usianya yang sudah kepala empat, Khadijah melahirkan. Qasim, Zainab, Rukayah, Ummu Kultsum, Fatimah, terlahir dengan jarak yang pendek. Sedangkan Abdullah, lahir saat Khadijah mencapai usia 56 tahun. Kebahagiaan dan kesedihan silih berganti, salah satunya saat Khadijah harus kehilangan dua anak: Qasim dan Abdullah. Kematian itulah, yang mengguncang batin Khadijah dan Muhammad. Keinginan mempunyai anak laki-laki hanya menjadi impian. Namun, tangisan bukan pengganti yang telah pergi. Muhammad sendiri berucap, “Air mata boleh mengalir, ahti boleh sedih, tetapi lisan hanya boleh mengucapkan apa yang membuat Allah ridha. Kami sungguh bersedih atas kematianmu.”
Khadijah memaklumi, anak hanya titipan. Ia tidak berlarut dalam kesedihan. Tugas besar menanti, ketika Muhammad sudah mulai beruzlah (mengasingkan diri) ke Gua Hira untuk menyepi, mencari makna hidup, dan menepi dari hiruk pikuk kota Mekah yang semakin ‘brutal’ oleh kehidupan duniawi. Khadijahlah yang menyiapkan segala keperluan. Selama sebulan Muhammad menyepi di Gua Hira dan selama itu pula, Khadijah melayani keperluannya. Semua urusan keluarga dan dagang, Khadijah tangani sendiri bersama kerabatnya.
Keikhlasan Khadijah makin teruji saat Muhammad memasuki fase kenabian di usia empatpuluh. Pemberitaan Waraqah kepada Khadijah bahwa Muhammad adalah sosok nabi, makin membuatnya yakin. Ia percaya bahwa suaminya yang diberikan anugerah oleh Allah untuk menyucikan agama Ibarhim. Maka Khadijah semakin menata diri untuk menghadapi segala kemungkinan. Semua makin terkuak, saat Muhammad menerima wahyu pertama di Gua Hira. Pada saat itu, Jibril memeluk Muhammad sambil mengucapkan, “Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Mulia. Yang mengajar (manusia) dengan pena. Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.” (Al-Alaq [96]: 5)
Muhammad berlari pulang dengan muka pucat. Tubuhnya mengigil dan berseru, “Selimuti aku! Selimuti aku!” Khadijah mendekap lembut, menguatkan perasaan saat Muhammad menyangka semua adalah ilusi. Khadijah mengatakan, “Tidak mungkin. Aku memohon agar Allah melindungimu dari semua itu. Allah tidak akan melakukan itu kepadamu karena engkau adalah orang yang jujur, terpercaya, berakhlak mulia...” Beberapa kali, Muhammad merasakan hal yang sama, hingga puncaknya, ia hampir pingsan setelah menerima seruan QS Al Qalam [68]: 1-6. Khadijah yakin sepenuhnya, bahwa suaminya memang dipilih Allah untuk menyampaikan risalah. Sejak itulah, dengan keteguhan hati, ia mengatakan, “Aku beriman kepadamu ya Rasulullah.” Sejak itu pula, Muhammad lebih akrab dengan panggilan, Rasulullah. Betapa agung sosok Khadijah di mata Muhammad. Ia adalah orang pertama yang mengimani, saat hati dan pikirannya terguncang. Tak lama setelah itu, seluruh keluarga Muhammad menyatakan masuk Islam.
Fase kenabian telah menyumbul. Muhammad kemudian menerima ajaran Shalat yang sekaligus menjadi momentum terbuka penyebaran Islam di Mekah. Setiap hari, Muhammad melakukan shalat di Kabah dan sejak itu pula, cobaan mulai datang menyapa. Kelompok orang yang terancam agamanya, antara lain: Abu Lahab dan Abu Jahal, mulai memusuhi Muhammad. Beberapa kali, ia harus menhadapi siksaan fisik hingga hampir terbunuh.
Dalam suasana penuh penderitaan itulah, Khadijah mendampingi Muhammad sebagai teman setia. Ia adalah gambaran dari: ibu, kekasih, dan kawan. Kehadiran Khadijah adalah penguat yang mengencangkan tali dakwah Muhammad. Keikhlasan menerima kehidupan yang sarat tantangan adalah bukti, Khadijah memang sulit dicari bandingannya. Begitu mulia, sehingga Allah menjanjikan rumah berhias bermata di surga. Muhammad tidak bisa memungkiri, betapa ia memang sangat berhutang cinta pada Khadijah.

Nama Khadijah tetap lekang dalam ingatan Muhammad. Tidak seorangpun ia biarkan menghina. Muhammad bahkan pernah marah dengan mengatakan, “Demi Allah, aku tidak pernah mendapat pengganti yang lebih baik daripada Khadijah. Ia yang beriman kepadaku ketika semua orang ingkar. Ia yang mempercayaiku ketika semua orang mendustakanku. Ia yang memberiku harta ketika semua orang enggan memberi. Dan darinya aku memperoleh keturunan yang tidak kuperoleh dari istri-istriku yang lain”, saat Aisyah cemburu.
Aisyah mengakui bahwa di antara sepuluh istri Muhammad, Khadijah yang paling membuatnya cemburu. Penulis biografi Aisyah; The True Beauty, Sulaiman An-Nadawi, menuliskan, “Seperti tidak ada perempuan lain di dunia ini selain Khadijah.” Demikian juga menurut Abdul Mun’in Muhammad, Aisyah pernah merajuk kepada Muhammad dengan mengatakan, “Rasulullah hampir tidak pernah keluar rumah tanpa menyebut dan memuji Khadijah. Hal itu membuatku cemburu. Kukatakan, bukahkah ia hanya wanita tua renta dan engkau telah diberi pengganti yang lebih baik darinya?”
Cinta yang menguatkan—itulah yang Muhammad dapatkan dari Khadijah. Saat cinta dihadapkan pada sebuah perjuangan, fisik bukan menjadi ukuran. Kematangan jiwalah yang menjadi sandaran sehingga dalam kelelahan, Muhammad dapat mengadukan hiruk-pikuk perasaannya. Keteguhan seorang istri dalam ‘membesarkan’ suami itulah yang akan menitikan tinta keabadian dalam sejarah pernikahan. Semuanya, sudah Khadijah warisan dengan paripurna. Fisik boleh rapuh, raga bisa jadi telah membumi, tapi tidak dengan semangat memberi yang selalu menaungi. Bisakah kita seperti Khadijah, wahai para muslimah?


** The Best Young Researcher in Social and Cultural of LIPI 2008 dan dosen FKIP Jurusan Pendidikan Sejarah Universitas Samudra, Langsa.